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至有清一代，几经动荡之时局，促成了社会内部结构的松动与融通，西北地区的儒学也借由这一趋势，与南方之人文思想加深了交流，儒学的经世精神与本土地方性因素互为作用，更为西北儒学注重事功，灌注了变革的新精神。

保留了孔疏不绝之文义，而以继之理义彻解之。彼以接续不息注继，则天道内自有其继，贞下起元，何必继之以善？继既在一阴一阳之道内，为何道后又要说个继？此则犹有天人二本之疑。

（《周易正义》，第139页）而损卦无利贞之德。（《周义注疏》卷七）朱子云：阴生阳，阳生阴，其变无穷，理与书皆然也。（王夫之，1996年a，第345页）《周易外传》则体会更精，以为阴阳莫盛于泰卦，损卦未如泰卦之盛，授之成而不能成，欲致之而未可致也。（王夫之，1996年b，第1051页）犹如密云不雨、暑气蒸腾，天地将交而未交，故云天地絪缊，万物化醇。朱熹，1992年：《周易本义》，北京大学出版社。

来氏在《周易集注》卷十四说：以卦象言，地在中爻，上下皆天，有天将地缠绵之象。王、孔在对损卦的注疏中，涉及天地男女处都是随处可用的泛论。天地若有心为二，则不能使万物化醇也。

这是言生生之理最重要的十六个字，我们将它简称为‘生生十六字。吴文所引王夫之的《张子正蒙注》之义同此）综合上引诸易学者之说，可知吴文被孔疏所诱，以咸感之义解天地氤氲等十六字为误。在笔者看来，此概括甚准确。吴文所引孔颖达语，实为韩康伯语。

生生即阳生阴，阴生阳，消息盈虚，始终代谢，其变无穷。然后，笔者试着提出对有关问题的看法。

故《周易内传》注生生之为易一节曰：此以下正言《易》之所自设，皆一阴一阳之道，而人性之全体也。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉。盖以为天、人、经三者平行，皆道之所在也。孔疏在此用老子《德经》得一之义理疏通此十六字（参见李道平，第653页），脱离了损卦之象，且隐隐然指向了感，误导吴文将之与《序卦传》有关地方相联。

第四，因此，父母生子之象，是中国哲学之起点，也是中国人伦之起点。其解不绝，实因生生二字前后相联，示前后相继，故有恒而不绝。（来知德，第676页）这就把天地氤氲归为损卦自身之象，而与泰卦的天地交有所区别。诸易家包括焦、潘于此又微有不同。

这一点既经确立，动物和人的交合生育，倒好像是模仿天地的交合了。（《周易正义》，第174页）孔颖达疏曰：夫阴阳相应，万物化醇，男女匹配，故能生育，六三应于上九……。

于《易》，夫妇之于天地，即咸恒之于乾坤。（《二程集》，第121页）又云：天人无间断。

综上所述，吴飞生生学说要点如下：第一，生生之义的文本依据是《系辞下》的十六个字，即天地氤氲，万物化醇。人道之仁义礼信，即一阴一阳之继与成也。（参见来知德，第717页）[6]吴飞先生极为重视《序卦传》，以为惜乎汉唐宋明诸儒大多不够重视，或存而不注，或略陈数语，如孔颖达云‘凡《序卦》所明，非《易》之缊也，盖因卦之次托以明义。以为一阴一阳是理乘气机出入。……上经始于天地乾坤，以天地化生万物为主题，……下经言人类社会，始于咸恒夫妇之道，与上经乾坤两卦相对。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。

（参见丁耘，第249页）[3]如是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨。进入专题： 易学 易传 生生 。

（《周义注疏》卷七）朱子云：阴生阳，阳生阴，其变无穷，理与书皆然也。而明代易学者，如来知德、王夫之则更精微地区分了天地交泰与天地氤氲。

甚哉，继之为功于天人乎。因为他坚持《序卦》与《彖》的区别是，在前者，上篇仅言天地，于人事宜归下篇。

因而与作为《序卦传》大书的上下经之首的乾坤咸三卦，并不能等量齐观。言男女阴阳相感，任其自然，得一之性，故合其精则万物化生也。（来知德，第722页）此来氏对《序卦传》之微词也。故不揣辞费，俱引朱、来、王本《繋辞上》第五章如下：一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。

损卦兑下艮上，咸卦艮下兑上，皆少男少女之象，而圣人以咸卦而非损卦为下经之首，以男女构精之辞系于损卦而非咸卦之下，盖有微意也。综合前人之说，损卦未必有正，而咸卦必正也。

三人，谓六三已上三阴也。那十六字是关乎特定卦象的，不足以解释生生。

此章理义，船山解极精。[8]而虞翻、荀爽、李道平及潘雨廷等则以天地为泰否两卦所含之乾坤。

生生之理在阴阳，吴文对此广引史料，解释甚精：京房释生生之谓易云：八卦相荡，阳入阴，阴入阳，二气交互不停，故曰生生之谓易。气迭运，故太极之理流行而日新，故谓之道。第一，关于所谓生生十六字。（同上）船山亦如来知德区分气交、形交，为分辨神、形留下余地：‘絪缊，二气交相入而包孕以运动之貌。

唯如此，儒家义理之学，乃与道家判然有别。故孔氏解生生以不绝者，以阴阳之理义，非生之字义也。

（王夫之，1996年a，第529页）可见《周易内传》以阴阳相推之道解生生，而张大继义，以融天人为一也。这应该就是作《易》者构造出生生这个概念的大致思路。

（《京氏易传》卷下）荀爽云：阴阳相易，转相生也。生即继其生，意即生生。